“Ghost” Philosophy Class
「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」－－《禮記•祭義》
這個世界上有沒有鬼？
在當代，「鬼」更多時候被精神醫學研判為人因恐懼和空虛而產生的幻想。即是說，各種宗教和任何類型的鬼都是你和我集體創作的成果。如是，不但「鬼」在創作的層次上正在與美感匯通，同時亦可以與李歐塔（Lyotard）的「崇高」理論結合。不管怎樣，它都滿足了我們如今對知識本質的界定和追求。
在後現代的語境，鬼是因循著社會型態而產生的隱喻，一組由「權力／知識」建構的現象。如是，所有「鬼」的書寫，皆服務於文化世界的話語。例如，為什麼東晉《搜神記》裡宋定伯所捉的一只開心鬼，到今天卻成為《Conjuring》中的邪惡修女Valak？根據上述觀點，原來就是不同時代之知識操作，虛構了新時代的鬼符號。
不過，這種後現代式的「鬼」的想像，恐怕過於天真。
這種想像是源自於一種典型的人文沙文主義觀點。它擱置了「鬼」的客觀性，而其背後是人文和形而上世界的對峙和張力。容或，這與勞思光在《新編中國哲學史》中宣告新儒家道德形上學「自然主義的謬誤」，是同一類型的心理預設。簡單地說，人文的價值基礎是「人文世界」，你不應該（應然）從非人文的界域尋求──即使，這可能是套套邏輯（tautology）的推論。
即使，「鬼」可能沒有資格成為任何事物的存有論基礎。
本課程第一個要追問的是：鬼，真的只是一種修辭而已？還是一種物自身？
如果鬼是一種修辭，那麼它可能會讓你寫出一個魔幻寫實的作品，然後得到一座文學獎。然而，如果鬼是一個物自身，則你面對的不是一本書，或一個動人的形容詞……而是一個可以讓你失去自我，最後從18樓跳下來的東西了。
即，本課程要探討的不只是文學的鬼，還揭示著一些物自身的「鬼」可能產生的哲學問題。
所以，這是一個具有實驗性的課程。
課程綱要
第一課 導論
第二課 鬼的形態之現象學分析
第三課 論鬼的命名——靈體與形式（一）
第四課 論鬼的命名——靈體與形式（二）
第五課 論陰陽眼之哲學問題
第六課 論靈體俯身之主體性問題（一）
第七課 論靈體俯身之主體性問題（二）
第八課 論鬼的本質之形上學探討
參考書目：
＜閱微草堂筆記＞紀昀
＜子不語＞袁枚
＜聊齋誌異＞蒲松齡
六朝志怪小說選
＜明鬼＞墨子
＜新編中國哲學史＞勞思光
＜通靈者之夢＞康德
＜天堂與地獄＞ 史威登堡 Emanuel Swedenborg
Lecturer
卡夕
80後，台灣中興大學中文系學士，台灣中央大學哲學碩士。
Date
13 August – 01 October 2019
Time
8.00pm-10:30pm
Venue
Lostgens’ Contemporary Art Space
